马太福音 9:32-34 归纳式查经研究 (OIA)

前文：326 马太福音 9:27-31 医治两个瞎子（耶稣照信心医治两个瞎子）

二、观察

基本观察（5W1H）

• Who：耶稣、被鬼附的哑巴、带哑巴来的人、希奇的众人、诬蔑的法利赛人
• Where：迦百农，紧接医治瞎子之后
• When：瞎子"出去的时候"——几乎是同时发生，神迹接踵而来
• What：耶稣赶出附在哑巴身上的鬼，哑巴立刻说出话来；众人希奇，法利赛人却归因于鬼王
• How：马太极度简洁——没有记录耶稣说了什么话或做了什么动作，只记录结果和两种截然相反的回应

结构与逻辑

• v.32 问题：鬼所附的哑巴——哑巴的原因不是生理缺陷，而是鬼的压制。鬼夺走了人说话的能力——言语是神赐给人的基本恩赐（创2:19-20 亚当给动物命名），鬼的工作是剥夺神所赐的
• v.33a 医治："鬼被赶出去，哑巴就说出话来"——因果关系极其清晰。鬼一走，话就来。释放是即时的、完全的
• v.33b 众人的回应："在以色列中，从没有见过这样的事"——积极但不完全。他们承认这是前所未有的，但还没有认出耶稣是弥赛亚
• v.34 法利赛人的回应："他是靠着鬼王赶鬼"——这是马太福音中法利赛人第一次公开的恶意指控。他们不否认神迹的事实，但扭曲神迹的来源——将圣灵的工作归给撒但

关键对比

• 众人 vs 法利赛人：同一个神迹，两种截然相反的回应。众人"希奇"（θαυμάζω，惊叹/敬畏），法利赛人"却说"（δέ，强烈的转折）——信心与刚硬的分水岭
• 哑巴说话 vs 法利赛人的话：哑巴被释放后说出话来（恩典的果实），法利赛人用话语诬蔑耶稣（罪的果实）——讽刺的是，真正被"鬼"控制言语的是法利赛人
• "从没有见过" vs "靠着鬼王"：众人看见的是前所未有的恩典，法利赛人看见的是邪恶的阴谋——你的心决定了你看见什么

原文关键词

• κωφόν（"哑巴"，v.32）：κωφός 既可指"哑"也可指"聋"，这里指不能说话。在太11:5耶稣列举弥赛亚的标志时提到"聋子听见"——医治哑巴/聋子是弥赛亚时代的记号
• δαιμονιζόμενον（"鬼所附的"，v.32）：被动分词——这人是鬼的受害者，不是自愿的。他的哑不是天生的，而是被灵界力量压制的结果
• ἐξεβλήθη（"被赶出去"，v.33）：ἐκβάλλω 的被动语态——鬼被强制驱逐。耶稣的权柄高于鬼的权柄，没有协商，只有命令
• ἐλάλησεν（"说出话来"，v.33）：λαλέω，说话/发声——被压制的言语能力立刻恢复。这个词的出现标志着完全的释放
• ἄρχοντι τῶν δαιμονίων（"鬼王"，v.34）：δαιμόνιον 的统治者，即别西卜（太12:24明确提到这个名字）。法利赛人的指控是：耶稣不是靠神的灵赶鬼，而是靠撒但的权势——这是对圣灵工作最严重的亵渎

三、解释

历史文化背景

• 犹太赶鬼传统：在一世纪，犹太赶鬼者使用复杂的仪式——念咒语、使用特定的草药和器具（参约瑟夫《犹太古史》8.2.5记载所罗门传统的赶鬼术）。耶稣的赶鬼方式截然不同——没有仪式、没有咒语，只凭话语和权柄。这种前所未有的方式让众人震惊
• "鬼王"的概念：别西卜（Beelzebul）原是非利士人的神巴力西卜（"苍蝇之主"，王下1:2），在犹太传统中被视为鬼的首领。法利赛人指控耶稣与鬼王结盟——这是最恶毒的诬蔑，因为它将神的工作归给撒但
• 哑巴与先知传统：在旧约中，先知是神的代言人——说话是先知的核心功能。鬼使人哑巴，等于剥夺了人为神说话的能力。耶稣赶鬼使哑巴说话，是恢复人作为神形象的基本功能

上下文脉络

• 本段是太8-9章十个神迹系列的最后一个（或倒数第二个，取决于如何计算）。从洁净麻风到使死人复活到赶鬼——耶稣的权柄覆盖了疾病、自然、灵界、死亡的每个领域
• 法利赛人的指控在太12:22-32将被全面展开——耶稣在那里严厉警告"亵渎圣灵的，总不得赦免"。本段v.34是那场大冲突的预告
• 紧接v.35-38是042 马太福音 9:35-38 庄稼多工人少的总结，然后进入第10章的差遣讲论。这三个连续神迹（复活→瞎子→哑巴）展示了耶稣的全面权柄，为门徒的差遣提供了基础——"他叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症"（10:1）
• 众人与法利赛人的对立在此正式形成——这条裂痕将贯穿整部马太福音，直到十字架

经文互涉

• 太12:22-32：更详细的平行事件——耶稣医治一个被鬼附的又瞎又哑的人，法利赛人再次指控"靠鬼王赶鬼"，耶稣回应"若我靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了"，并警告亵渎圣灵不得赦免
• 路11:14-23：路加平行——加了"若我靠着神的指头赶鬼，这就是神的国临到你们了"
• 赛35:5-6："哑巴的舌头必能歌唱"——弥赛亚时代的标志，与瞎子得医治合起来应验了以赛亚的预言
• 太11:4-5：耶稣回答施洗约翰："瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活"——本段的神迹是弥赛亚身份的证据
• 太10:1,8：差遣门徒时赐给他们"赶逐污鬼"的权柄——耶稣将自己赶鬼的权柄传递给门徒
• 可3:22-30：马可平行——"从外面来的文士"指控耶稣被别西卜附着

神学原则

1. 同一神迹，两种回应：众人希奇，法利赛人诬蔑——神迹本身不能产生信心，心的

状态决定了对神迹的解读。刚硬的心会将最明显的恩典扭曲为最恶毒的指控

2. 鬼王指控的严重性：将圣灵的工作归给撒但，是对神最严重的亵渎。这不是无知的

误解，而是故意的扭曲——法利赛人不是不知道耶稣的能力，而是拒绝承认这能力来自神

3. 释放与言语：鬼压制人的言语，耶稣释放人的言语——福音的核心是释放被压制的

人，使他们能够自由地说话、敬拜、见证。释放不只是脱离邪恶，更是恢复神所赐的功能

4. 对立的加深：从文士"心里说"（9:3）到法利赛人公开指控（9:34）——

反对势力从内心的不满升级为公开的敌意。这条线将一直延伸到十字架

以基督为中心：耶稣赶鬼使哑巴说话，宣告了天国的临到——"若我靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了"（太12:28）。每一次赶鬼都是天国对撒但国度的入侵，每一次释放都是被掳之人的自由。法利赛人将这工作归给鬼王，是对天国最大的抵挡。但耶稣不会被诬蔑阻止——他将继续赶鬼、医治、释放，直到在十字架上彻底击败撒但的权势（西2:15"既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看"）。

四、应用 (SPECK)

S — 罪 (Sin to avoid)

• 像法利赛人一样将神的工作归给邪恶——当看见神在别人生命中的作为时，不要出于嫉妒或偏见而否认
• 心的刚硬——面对明显的恩典仍然拒绝承认，这比不信更危险

P — 应许 (Promise to claim)

• "鬼被赶出去，哑巴就说出话来"——耶稣有权柄释放一切被压制的人，包括你
• "在以色列中从没有见过这样的事"——神的作为超越我们的经验和想象

E — 榜样 (Example to follow)

• 带哑巴来的人——他们看见需要，就把人带到耶稣面前。简单但有力的信心行动
• 众人的希奇——对神的作为保持敬畏和开放，而不是像法利赛人一样封闭

C — 命令 (Command to obey)

• 不要亵渎圣灵的工作——当你看见神明显的作为时，要归荣耀给神，而不是找理由否认
• 将被压制的人带到耶稣面前——像那些带哑巴来的人一样

K — 知识 (Knowledge to acquire)

• 赶鬼是天国临到的标志——耶稣的权柄高于一切灵界力量
• 同一个事实可以有截然不同的解读——心的状态决定了你看见什么

具体行动

1. 省察自己：有没有在哪些领域像法利赛人一样，因为偏见而拒绝承认神的工作？

2. 为你生命中"被压制的领域"（无法开口的祷告、无法表达的感恩、无法说出的见证）求耶

稣的释放

3. 像带哑巴来的人一样，想一个需要帮助的人，把他带到耶稣面前（通过代祷、邀请、陪伴）

五、讲道大纲

《说出话来——释放、希奇与拒绝》

中心思想：耶稣赶鬼使哑巴说话，众人希奇但法利赛人诬蔑——同一个神迹揭示了信心与刚硬的分水岭，也宣告了天国对撒但国度的入侵。

1. 被压制的声音 (v.32) — 鬼所附的哑巴：撒但的工作是压制、剥夺、使

人沉默

2. 释放的大能 (v.33a) — 鬼被赶出去，哑巴说出话来：耶稣的权柄带来

即时、完全的释放

3. 两种回应 (v.33b-34) — 众人希奇 vs 法利赛人诬蔑：同一个

神迹，心的状态决定了你的解读

4. 分水岭 — 从这里开始，以色列分裂为接受和拒绝弥赛亚的两个阵营

结语：哑巴说出话来——这是释放的声音。但法利赛人的诬蔑也说出话来——这是刚硬的声音。今天，面对耶稣的作为，你会说出什么话来？是希奇的赞美，还是拒绝的借口？

研究日期：2026年2月26日

六、双向链接

📖 对观经文

• 马太福音 12:22-32 别西卜之争与亵渎圣灵（太12平行——更详细的展开：又瞎又哑、"靠着神的灵赶鬼"、亵渎圣灵不得赦免）
• 路加福音 11:14-23 赶鬼与别西卜之争（路加平行——"靠着神的指头赶鬼，这就是神的国临到你们了"）
• 马可福音 3:22-30 别西卜之争（马可平行——"从外面来的文士"指控耶稣被别西卜附着）

🏷️ 主题关联

赶鬼与属灵争战：

• 036 马太福音 8:28-34 格拉森赶鬼（格拉森的鬼附者——耶稣胜过群鬼"军团"）
• 308 马太福音 4:1-4 第一个试探：石头变饼（耶稣胜过撒但的试探——属灵争战的开端）
• 309 马太福音 4:5-11 第二三个试探与得胜（胜过试探——耶稣以神的话语击败撒但）
• 049 马太福音 12:9-14 安息日治病（法利赛人的敌意升级——从诬蔑到谋害）

法利赛人的对立：

• 102 马太福音 23:1-12 论文士和法利赛人的虚伪（七祸——法利赛人假冒为善的全面揭露）
• 037 马太福音 9:1-8 医治瘫子与赦罪（文士心里说"僭妄"——内心敌意的开始）
• 039 马太福音 9:14-17 论禁食与新旧之别（法利赛人质疑门徒不禁食——对立的升级）
• 048 马太福音 12:1-8 安息日掐麦穗（法利赛人指控门徒犯安息日——冲突加剧）
• 238 马太福音 23:1-7 文士法利赛人的行为（法利赛人的行为模式——能说不能行）

神迹与回应：

• 032 马太福音 8:5-13 百夫长的信心（信心的正面回应——与法利赛人的拒绝形成对比）
• 325 马太福音 9:23-26 睚鲁女儿复活（众人的嗤笑 vs 复活的事实——不信面对神迹）
• 326 马太福音 9:27-31 医治两个瞎子（瞎子的信心 vs 法利赛人的瞎眼——讽刺的对比）
• 038 马太福音 9:9-13 呼召马太（"我喜爱怜恤不喜爱祭祀"——法利赛人不明白怜恤）

📜 旧约引用与典故

• 赛35:5-6（"哑巴的舌头必能歌唱"——弥赛亚时代的标志，本段直接应验）
• 赛61:1（"主的灵在我身上…报告被掳的得释放"——耶稣赶鬼是释放被掳者）
• 赛29:18（"聋子必听见书上的话"——弥赛亚带来听觉与言语的恢复）
• 王下1:2（巴力西卜/别西卜——非利士人的神，后成为鬼王的称号）
• 出4:11（"谁造人的口呢？谁使人口哑…岂不是我耶和华吗？"——言语的能力来自神）

📐 马太五大讲论

登山宝训（5:1-7:29）— 天国子民的品格与生活准则：

• 310 马太福音 5:1-6 前四福：灵里贫穷到饥渴慕义（灵里贫穷——与法利赛人的骄傲形成对比）
• 311 马太福音 5:7-12 后四福：怜恤到为义受逼迫（为义受逼迫——耶稣被法利赛人诬蔑）
• 013 马太福音 5:17-20 成全律法（"你们的义若不胜于文士和法利赛人的义"——法利赛人的义是外在的）
• 028 马太福音 7:15-20 防备假先知（凭果子认树——法利赛人的果子是诬蔑和拒绝）

差遣讲论（10:1-42）— 门徒被差遣的使命与代价：

• 224 马太福音 10:1-4 十二门徒的名单（赐给门徒赶鬼的权柄——本段神迹是差遣的直接铺垫）
• 225 马太福音 10:5-15 差遣的指示（"医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去"——门徒延续耶稣赶鬼的事工）
• 042 马太福音 9:35-38 庄稼多工人少（差遣讲论的引言——从神迹到差遣的过渡，紧接本段）

天国比喻讲论（13:1-52）：

• 053 马太福音 13:1-9 撒种的比喻（路旁的种子——法利赛人听见却不接受）
• 054 马太福音 13:24-30 稗子的比喻（稗子与麦子并存——信与不信的共存）

教会生活讲论（18:1-35）：

• 079 马太福音 18:1-5 谁是天国里最大的（谦卑如小孩——与法利赛人的骄傲对比）
• 080 马太福音 18:15-20 教会纪律与同心祷告（教会中的分辨——正确处理分歧）

末世讲论（24:1-25:46）：

• 231 马太福音 24:1-8 灾难的起头（假基督和假先知——末世的迷惑）
• 111 马太福音 25:31-46 绵羊与山羊的审判（最终的分别——信与不信的终极结局）

📜 叙事顺序

• ← 326 马太福音 9:27-31 医治两个瞎子（前文：瞎子得医治——信心的回应）
• → 042 马太福音 9:35-38 庄稼多工人少（　　　　　　　　　　　　后文：耶稣走遍各城各乡——从神迹到差遣的过渡）

🧭 地理路线

迦百农事工：

• 008 马太福音 4:12-17 在加利利传道（耶稣定居迦百农）
• 037 马太福音 9:1-8 医治瘫子与赦罪（"自己的城"迦百农）
• 325 马太福音 9:23-26 睚鲁女儿复活（睚鲁的家——迦百农）
• 326 马太福音 9:27-31 医治两个瞎子（迦百农的路上和房子里）
• 042 马太福音 9:35-38 庄稼多工人少（走遍各城各乡——从迦百农出发的巡回事工）

🔗 神学线索

天国与撒但国度的冲突：

• 308 马太福音 4:1-4 第一个试探：石头变饼（耶稣与撒但的第一次正面交锋）
• 309 马太福音 4:5-11 第二三个试探与得胜（耶稣胜过撒但——属灵争战的基调）
• 036 马太福音 8:28-34 格拉森赶鬼（"时候还没有到，你就来叫我们受苦吗？"——鬼知道耶稣的权柄）
• 119 马太福音 27:27-44 钉十字架（十字架——撒但看似得胜实则被击败）
• 120 马太福音 28:1-10 复活（复活——对撒但权势的终极胜利）

拒绝弥赛亚的轨迹：

• 037 马太福音 9:1-8 医治瘫子与赦罪（文士心里说"僭妄"——内心的拒绝）
• 039 马太福音 9:14-17 论禁食与新旧之别（质疑门徒——间接的拒绝）
• 048 马太福音 12:1-8 安息日掐麦穗（指控犯安息日——公开的对立）
• 049 马太福音 12:9-14 安息日治病（"商议怎样可以除灭耶稣"——从拒绝到谋杀）
• 074 马太福音 16:21-28 预言受难与跟从的代价（预言受难——拒绝的终极后果）
• 119 马太福音 27:27-44 钉十字架（钉十字架——拒绝的高潮）

🎯 讲道搭配

• 036 马太福音 8:28-34 格拉森赶鬼（两次赶鬼的对比——格拉森人请耶稣离开 vs 法利赛人诬蔑耶稣，都是拒绝的形式）
• 038 马太福音 9:9-13 呼召马太（"我喜爱怜恤不喜爱祭祀"——法利赛人不明白的核心）
• 102 马太福音 23:1-12 论文士和法利赛人的虚伪（法利赛人的全面画像——从9:34的诬蔑到23章的七祸）
• 325 马太福音 9:23-26 睚鲁女儿复活（三连神迹系列讲道——复活→瞎子→哑巴，权柄的全面展示）

💭 情绪与内心关怀

被诬蔑的痛苦：

• 311 马太福音 5:7-12 后四福：怜恤到为义受逼迫（"人若因我辱骂你们…你们就有福了"——被诬蔑时的安慰）
• 078 马太福音 11:25-30 到我这里来（凡劳苦担重担的——被误解和诬蔑的重担可以交给耶稣）
• 019 马太福音 5:43-48 爱仇敌（为逼迫你们的人祷告——面对诬蔑的回应）

无法开口的挣扎：

• 021 马太福音 6:5-15 论祷告与主祷文（祷告——当你无法开口时，主祷文是起点）
• 310 马太福音 5:1-6 前四福：灵里贫穷到饥渴慕义（灵里贫穷——承认自己的无力是释放的开始）

🤝 关系修复

面对诬蔑与误解：

• 014 马太福音 5:21-26 论发怒（先去和好——即使被误解也要主动修复关系）
• 018 马太福音 5:38-42 论报复（不要与恶人作对——面对诬蔑不以恶报恶）
• 019 马太福音 5:43-48 爱仇敌（爱那些诬蔑你的人——天父的标准）
• 081 马太福音 18:21-35 饶恕的限度与恶仆（饶恕——即使被诬蔑七十个七次）

🌱 门训路径

从沉默到见证的成长：

• 310 马太福音 5:1-6 前四福：灵里贫穷到饥渴慕义（起点：承认自己的贫穷和无力）
• 009 马太福音 4:18-22 呼召门徒（回应：听见呼召就跟从——从沉默到行动）
• 012 马太福音 5:13-16 盐和光（使命：让光照在人前——从被释放到为主发光）
• 224 马太福音 10:1-4 十二门徒的名单（差遣：被赋予权柄去释放他人——从被释放者到释放者）

🏥 属灵诊断

自我评估：

• 我生命中有没有"被压制的声音"——无法开口祷告、无法为主作见证、无法表达感恩？
• 面对神明显的作为，我的回应更像众人（希奇）还是法利赛人（找理由否认）？
• 我是否曾经将神在别人生命中的工作归因于错误的来源（出于嫉妒、偏见或无知）？
• 我愿意像那些带哑巴来的人一样，把需要帮助的人带到耶稣面前吗？

📅 礼仪年历

• 五旬节/圣灵降临节：圣灵使门徒说方言——从哑巴到说话的终极应验，圣灵释放人的言语
• 宣教主日：从被释放到为主发声——哑巴说出话来是宣教的缩影

🧑‍🏫 耶稣的牧养方式

• 简洁有力：马太没有记录任何仪式或话语——耶稣赶鬼不需要表演，权柄本身就够了
• 不回应诬蔑：面对法利赛人的指控，耶稣在本段没有辩护（辩护在太12章）——有时沉默比辩论更有力
• 继续工作：被诬蔑后耶稣没有停下——v.35"耶稣走遍各城各乡"。诬蔑不能阻止使命
• 关注被忽视的人：哑巴是社会边缘人——耶稣的事工总是朝向最被忽视的群体

💔 生命转变轨迹

• 从沉默到发声：鬼附哑巴 → 鬼被赶出 → 说出话来——耶稣释放被压制的声音
• 从被控制到自由：被鬼所附 → 鬼被赶出 → 完全释放——天国的权柄打破撒但的捆绑
• 从希奇到信心（众人的路径）：看见神迹 → 希奇 → "从没有见过"——从惊叹到认识的起点
• 从偏见到刚硬（法利赛人的路径）：看见神迹 → 拒绝承认 → "靠着鬼王"——偏见导致越来越深的刚硬