马太福音 9:35-38 归纳式查经研究 (OIA)

前文：马太福音 9-27-34 归纳式查经研究

一、经文

³⁵ 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。³⁶ 他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。³⁷ 于是对门徒说："要收的庄稼多，做工的人少。³⁸ 所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。"

二、观察

结构分析

过渡段落：总结第8-9章的事工（v.35），引出第10章差遣十二门徒
v.35 几乎与 4:23 完全相同——形成包含结构（inclusio），将 5:1-9:34 整个段落（登山宝训+十个神迹）框在"教训、宣讲、医治"的三重事工中
从耶稣的事工到门徒的使命：v.35 耶稣自己做 → v.36 他看见需要 → v.37-38 他呼召门徒参与——使命的传递
三个层次：耶稣的行动（v.35）→ 耶稣的情感（v.36）→ 耶稣的呼召（v.37-38）

关键词

"走遍各城各乡"：περιῆγεν——持续性的巡回事工，不是坐等人来
"教训…宣讲…医治"：三重事工的总结——言语（教训和宣讲）与行动（医治）并重。福音不只是信息，也是能力
"怜悯"（ἐσπλαγχνίσθη, v.36）：σπλαγχνίζομαι 是新约中最强烈的情感词之一，字面意为"内脏被搅动"——不是理性的同情，而是发自肺腑的心痛。这个词在福音书中几乎只用于耶稣
"困苦流离"（ἐσκυλμένοι καὶ ἐρριμμένοι）：ἐσκυλμένοι 意为"被剥皮的、被撕裂的"；ἐρριμμένοι 意为"被扔下的、被抛弃的"——画面极其惨烈：这些人像被狼撕咬后扔在地上的羊
"如同羊没有牧人"：直接引用民27:17 摩西为以色列求继承人时的话，以及结34:5 神控诉以色列的假牧人。暗示当时的宗教领袖（法利赛人、文士）没有尽到牧养的责任
"庄稼的主"（κύριος τοῦ θερισμοῦ, v.38）：庄稼属于神，工人由神差遣——使命的主权在神手中
"求…打发"（δεήθητε…ἐκβάλῃ）：δεήθητε 是"恳求"；ἐκβάλῃ 字面意为"赶出/推出"——同一个词用于赶鬼！神"打发"工人出去的力度如同"赶"他们出去——使命不是舒适的邀请，而是紧迫的差遣

三、解释

历史文化背景

"羊没有牧人"：在古代近东，"牧人"是君王和领袖的常见比喻。以色列的宗教领袖本应是百姓的牧人，但结34章严厉控诉他们"只知牧养自己"。耶稣看见的不只是身体的疾病，更是属灵领导的缺失——百姓被抛弃、没有方向、没有保护。
收割的意象：在犹太末世论中，"收割"常指终末的审判和救恩（珥3:13, 启14:15）。耶稣用收割比喻说明：时机已经成熟，庄稼已经熟了，但工人不够——紧迫性极高。

上下文脉络

这四节经文是马太福音结构的关键枢纽：
- 回顾：总结 4:23-9:34 耶稣的教导和神迹事工
- 前瞻：引出第10章差遣十二门徒——门徒将继续耶稣的三重事工
v.36 的"怜悯"是耶稣一切事工的动力源——他教训、宣讲、医治，不是因为义务，而是因为怜悯。
v.38 的祷告请求是讽刺性的——耶稣让门徒"求庄稼的主打发工人"，而在第10章，他们自己就是被打发的工人。祷告使命的人往往就是被差遣去完成使命的人。

经文互涉

民27:17：摩西求神"立一个人治理会众…免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般"
结34:1-10：神控诉以色列的假牧人，宣告"我必亲自寻找我的羊"
约10:11：耶稣说"我是好牧人，好牧人为羊舍命"——他自己就是以色列等待的真牧人
约4:35："举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了"

神学原则

1. 怜悯驱动使命：耶稣的事工不是出于义务或策略，而是出于对人深切的怜悯。真正

的使命始于看见人的需要并为之心碎。

2. 领袖的失职："羊没有牧人"——当属灵领袖不尽责时，百姓就困苦流离。领导力

的缺失比外在的逼迫更具破坏性。

3. 使命的紧迫性：庄稼已经熟了，不收割就会烂在地里。福音的传播有时间的紧迫性

。

4. 祷告与行动的统一：耶稣说"你们当求"——但祷告的人往往就是被差遣的人。祷

告不是逃避行动的借口，而是行动的预备。

以基督为中心：耶稣自己就是结34章神应许的"好牧人"——"我必亲自寻找我的羊，将他们寻见"（结34:11）。他的怜悯不只停留在情感上，而是驱动他走遍各城各乡、最终走向十字架。他是庄稼的主，也是第一个被"打发"出去的工人——"神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救"（约3:17）。