马太福音 9:9-13 归纳式查经研究 (OIA)

前文：马太福音 9-1-8 归纳式查经研究

二、观察

基本观察

• 极其简洁的呼召叙事（v.9）：耶稣看见→说"跟从我"→马太起来跟从。没有犹豫、没有讨价还价、没有"容我先…"（对比8:21）
• 立刻的行动：马太不只是跟从，还在家里设宴请耶稣和"好些税吏和罪人"（v.10）——他把自己的社交圈带到耶稣面前
• 冲突的焦点（v.11）：法利赛人不直接问耶稣，而是问门徒——"你们的先生为什么…"——试图在门徒和耶稣之间制造裂痕
• 耶稣的三重回应（v.12-13）：

1. 比喻：医生与病人（v.12）

2. 经文：何6:6"我喜爱怜恤，不喜爱祭祀"（v.13a）

3. 宣告：我来是召罪人（v.13b）

关键词

• "税关"（τελώνιον）：收税的关卡。马太（又名利未）是为罗马/希律收税的税吏，被犹太人视为叛徒和罪人。税吏可以在规定税额之上多收，中饱私囊
• "坐席"（συνανέκειντο, v.10）：在古代近东，一同吃饭意味着接纳和团契。法利赛人的愤怒不是因为耶稣和罪人说话，而是因为他和他们同桌吃饭——这在文化上等于认同和接纳他们
• "税吏和罪人"：在犹太社会中，这是一个固定搭配，指道德和宗教上被排斥的群体。"罪人"（ἁμαρτωλοί）不只是"犯了罪的人"（所有人都犯罪），而是公开违反律法、被社会定性为罪人的人
• "怜恤"（ἔλεος, v.13）：何6:6 的引用。ἔλεος 对应希伯来文 חֶסֶד（hesed），指盟约中的忠诚之爱、慈爱。耶稣在太12:7 再次引用同一经文
• "我来…是召罪人"：这是耶稣对自己使命的核心定义——他来不是为了服务已经"够好"的人，而是为了那些知道自己需要拯救的人

三、解释

历史文化背景

• 税吏的社会地位：税吏被犹太社会视为最低等的人——他们为占领者工作（叛国）、经常贪污（不义）、与外邦人频繁接触（不洁）。密西拿将税吏与强盗并列。马太放弃税关跟从耶稣，意味着放弃了稳定的高收入和社会地位（虽然是负面的）。
• 法利赛人的"分别"：法利赛人（Pharisees）这个名字本身就意味着"分别出来的人"。他们的核心信念是通过严格遵守洁净律法来保持与罪人的分别。与罪人同桌吃饭在他们看来是对圣洁的严重妥协。
• 何6:6 的语境：何西阿书6:6 的原文是神对以色列的控诉——他们有丰富的宗教仪式（祭祀），却缺乏对人的真实怜悯（hesed）。耶稣引用这节经文，指出法利赛人犯了同样的错误：他们有完美的宗教外表，却对罪人没有怜悯。

上下文脉络

• 紧接 9:1-8 赦罪的权柄——耶稣不只宣告赦罪，还主动走向罪人。赦罪不是在圣殿里等人来，而是到税关上去找人。
• 马太的呼召是马太福音的"签名时刻"——这本福音书的作者就是那个坐在税关上的罪人。他用自己的故事见证：耶稣呼召的不是完美的人，而是愿意回应的罪人。

经文互涉

• 何6:6："我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭"
• 路15:1-2：法利赛人同样的抱怨——"这个人接待罪人，又同他们吃饭"，引出三个失而复得的比喻
• 路19:1-10：撒该——另一个税吏被耶稣呼召，"人子来，为要寻找拯救失丧的人"
• 提前1:15：保罗说"基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的…在罪人中我是个罪魁"

神学原则

1. 恩典先于悔改：耶稣不是等马太

先悔改再呼召他，而是在他还坐在税关上时就说"跟从我"。恩典的呼召创造了悔改的可能。

2. 怜恤胜于祭祀：宗教仪式若没有对人的真实怜悯，就失去了意义。法利赛人的"圣

洁"是排斥性的，耶稣的圣洁是接纳性的。

3. 医生去找病人：康健的人不需要医生——耶稣的使命是走向那些知道自己"有病"

的人。自以为义的人（法利赛人）反而把自己排除在恩典之外。

4. 承认需要是领受恩典的前提："我来是召罪人"——只有承认自己是罪人的人，才

能被耶稣呼召。

以基督为中心：耶稣与罪人同桌吃饭是十字架的预演——在十字架上，他与罪人完全认同（"被列在罪犯之中"，赛53:12），承担了他们的罪。他不是远距离地赦免罪人，而是进入他们的世界、与他们同席、亲身担当他们的罪。最后的晚餐也是与门徒（包括即将背叛他的犹大）同桌——他的爱延伸到最不配的人。

四、应用

• S（罪）：我是否像法利赛人一样，用"圣洁"作为排斥别人的理由？我的信仰是接纳性的还是排斥性的？
• P（应许）："我来是召罪人"——无论你的过去多么不堪，耶稣的呼召是给你的
• E（榜样）：马太——立刻起来跟从，并且把朋友带到耶稣面前
• C（命令）："你们且去揣摩'我喜爱怜恤不喜爱祭祀'"——操练怜恤，而不只是宗教仪式
• K（知识）：承认自己是"病人"是领受医治的前提；自以为"康健"反而把自己排除在恩典之外

具体行动

1. 像马太一样，把你的社交圈带到耶稣面前——邀请一个非信徒朋友一起吃饭、聊天。
2. 省察你的"法利赛人倾向"——有没有某类人你自动排斥或看不起？操练怜恤。

3. 默想何6:6——你的信仰生活中，"祭祀"（宗教活动）和"怜恤"（对人的爱）哪个更

多？

五、讲道大纲

《税关上的呼召——恩典的革命》

中心思想：耶稣不等罪人变好才呼召他们，而是在他们最不配的时候走向他们——因为他来本不是召义人，乃是召罪人。

1. 意外的呼召 (v.9) — 税关上的"跟从我"：恩典先于悔改

2. 冒犯的筵席 (v.10-11) — 与罪人同桌：耶稣的圣洁是接纳性的，不

是排斥性的

3. 颠覆的宣言 (v.12-13) — 医生找病人，不是病人找医生；怜恤胜于

祭祀

研究日期：2026年2月19日

六、双向链接

📖 对观经文

• 010 马可福音 2:13-17 呼召利未与罪人同席（呼召利未/马太）
• 023 路加福音 5:27-32 呼召利未（呼召利未/马太）

🏷️ 主题关联

法利赛人的冲突：

• 048 马太福音 12:1-8 安息日掐麦穗
• 049 马太福音 12:9-14 安息日治病
• 051 马太福音 12:22-37 靠谁赶鬼与亵渎圣灵
• 066 马太福音 15:1-9 论遗传与诫命
• 071 马太福音 16:1-4 求神迹的世代
• 098 马太福音 22:15-22 纳税给凯撒
• 102 马太福音 23:1-12 论文士和法利赛人的虚伪
• 103 马太福音 23:13-36 七祸
• ...及其他 17 篇

怜悯与爱邻舍：

• 019 马太福音 5:43-48 爱仇敌
• 100 马太福音 22:34-40 最大的诫命
• 111 马太福音 25:31-46 绵羊与山羊的审判
• 060 马可福音 12:28-34 最大的诫命
• 029 路加福音 6:27-36 爱仇敌
• 035 路加福音 7:36-50 有罪女人膏耶稣
• 051 路加福音 10:25-37 好撒玛利亚人
• 071 路加福音 15:1-7 失羊的比喻
• ...及其他 4 篇

📜 旧约引用与典故

• 何6:6（我喜爱怜恤，不喜爱祭祀）

🧭 地理路线

加利利事工（耶稣在加利利的早期事工）：

• 008 马太福音 4:12-17 在加利利传道
• 009 马太福音 4:18-22 呼召门徒
• 010 马太福音 4:23-25 事工总结
• 031 马太福音 8:1-4 洁净麻风病人
• 032 马太福音 8:5-13 百夫长的信心
• 033 马太福音 8:14-17 医治彼得岳母
• ...及同路线其他 9 篇

🎯 讲道搭配

福音的核心：

• 011 约翰福音 3:16-21 神爱世人（神爱世人——福音的总纲）
• 073 路加福音 15:11-32 浪子回头（浪子回头——父的爱与接纳）
• 110 路加福音 23:32-43 钉十字架与悔改的强盗（十字架上的强盗——恩典的即时性）
• 003 约翰福音 1:14-18 道成肉身（道成肉身——恩典与真理）

🔍 属灵状态诊断

律法主义/自义：

• 081 路加福音 18:9-14 法利赛人与税吏的祷告（法利赛人与税吏——自义 vs 谦卑）
• 102 马太福音 23:1-12 论文士和法利赛人的虚伪（法利赛人的虚伪——能说不能行）
• 103 马太福音 23:13-36 七祸（七祸——律法主义的七种表现）
• 048 马太福音 12:1-8 安息日掐麦穗（安息日掐麦穗——怜恤胜于祭祀）
• 066 马太福音 15:1-9 论遗传与诫命（遗传与诫命——人的规条 vs 神的命令）

🧑‍🏫 耶稣的牧养方式

耶稣对边缘人的接纳——打破社会隔阂：

• 013 约翰福音 4:1-26 撒玛利亚妇人（撒玛利亚妇人——跨越种族与性别）
• 086 路加福音 19:1-10 撒该（撒该——与罪人同席）
• 023 马可福音 5:1-20 格拉森被鬼附的人（格拉森被鬼附的人——被社会隔离的）
• 078 路加福音 17:11-19 十个麻风病人（十个麻风病人——被隔离者的医治）
• 027 约翰福音 7:53-8:11 行淫时被拿的妇人（行淫妇人——在定罪声中给予尊严）
• 068 马太福音 15:21-28 迦南妇人的信心（迦南妇人——外邦人也蒙恩）